Почему нельзя отделить гипноз от внушения? Почему психоанализ использовал гипноз для открытия бессознательного?

История современного гипноза насчитывает почти 250 лет. "Золотой век" гипноза в конце XIX века, показал, что "гипноз" нельзя рассматривать отдельно от "внушения", при этом первый определяется как" внутриличностное состояние сознания", а второе, — как акт межличностного общения (Peter B., 2024). «Правильное» понимание этих двух терминов и их взаимосвязь были предметом дебатов на протяжении почти 250 лет, что не способствовало принятию клинического гипноза, особенно среди ориентированных на науку исследователей и врачей, которые доминируют в современных гуманитарных науках: медицине и психологии. Зигмунд Фрейд, как и многие его современники-медики в конце XIX века, познакомился с гипнозом во Франции, с Шарко в Париже и с Бернгеймом в Нанси, от которых получил импульсы для своих "прозрений о бессознательной природе людей" (Chertok L.,1968). Однако, по сути гипноз развивался в первой половине ХХ-го века независимо от психоанализа или параллельно с ним, как гипнотическая суггестивная терапия в соответствии с руководящими принципами французской школы Бернгейма (Burkhard P., 2024).

Для врача

В чем отличие клинического гипноза от экспериментального?

Традиционно гипноз делится на клинический ( использование гипнотического транса и гипнотических явлений в психотерапии, психосоматики и медицины) и экспериментальный ( исследование природы гипноза и его явлений ) (Hilgard E. R., 1973). Использование гипноза в судебно-медицинской экспертизе (Beetz A. M., von Delhaes A. , 2023) уже почти не играет значимой роли, скорее встречаясь, в художественной литературе или кинематографии (Beetz and von Delhaes, 2023 ). Сегодня также редко можно встретить сеансы сценического гипноза, но известны его негативные последствия.

Для исследователя

Можно ли считать бессознательное открытием Фрейда?

Гипноаналитик Эрика Фромм описала гипноз как «королевскую дорогу к бессознательному» ( Fromm, 1992 ), предположив, что гипноз подходит для раскрытия «бессознательной» информации из истории жизни пациента, т. е. информации, которая недоступна "сознательному уму", чтобы получить сведения об этиологии расстройства и, таким образом, разрешить "бессознательные психодинамические конфликты" (Fromm E.,1992). Фактически, признание роли "бессознательного" в жизни человека принадлежит не Зигмунду Фрейду, поскольку прилагательное «бессознательное» можно встретить уже в
конце XVIII-го века у Шиллера и Гете. Впрочем, термин «бессознательное» приобрел особое значение в связи с "протогипнозом" или "животным магнетизмом" Франца Месмера (1779) — в работе немецкого философа Шеллинга (1800) . "Философия природы" Шеллинга помогла ортодоксальному магнетизму, который был почти забыт к 1800 году, обрести значение в форме "романтического сомнамбулизма". Для романтиков последний подтвердил их взгляд на мир как на "одушевленный мировым духом" (Weltgeist) или "мировой душой" (Weltseele). Это дало объяснения фантастическим явлениям и способностям, которые демонстрировали некоторые пациенты в состоянии "магнетического сомнамбулизма" и которые очаровывали многих врачей, писателей, художников и многих образованных людей в период немецкого романтизма (1800 и 1848 гг). В этот период "романтической медицины" проявления "сомнамбулизма" рассматривались как особые таланты, которые возникали спонтанно или могли быть искусственно вызваны методом «месмеризации» и придавали пораженным людям особую ауру, а иногда и национальную славу, например, «провидица из Преворста» (Kerner J., 1829). Почти в то же время, что и философские идеи Шеллинга, появились физиологические предпосылки "бессознательного", которые были также открыты берлинским профессором медицины Иоганном Рейлем. Нейрофизиологическая система Рейля полярного расположения «церебральных и ганглиозных систем» (аналогично современной «центральной и автономной нервной системе») была предшественницей более поздних идей психодинамической связи "разума и тела" еще в 1807 («Сознание» и «мыслящая душа»). «Ганглионарная система» является местом расположения вегетативного, страстей, ощущающей души и «бессознательных идей», причем, обе системы связаны «аппаратом полупроводимости», который изолирует их друг от друга в нормальном состоянии бодрствования, но создает связь в состояниях сомнамбулизма (Reil J. C., 1807).